بحث تاريخي حول أربعينية الإمام الحسين عليه السلام

[فرقان]

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

بحث تاريخي حول أربعينية الإمام الحسين عليه السلام

إشكال وجواب

قد يُقال إنَّه ربما كانت حركتهم من الكوفة في يوم الثالث عشر من محرم، وكانت حركهم حثيثة، إذ لم تكن هناك مراعاة لحال النساء والأطفال، فيمكن في هذا الفرض أن يكونوا قد وصلوا إلى الشام يوم العشرين أو الثاني والعشرين من محرم، ويكون بقاؤهم في الشام عشرين يوماً، فيكون وصولهم إلى كربلاء في شهر صفر. هذا كلامٌ مستبعد جدا؛ وذلك لأمور
أولا

قلنا إنَّ ثمة نصوصاً تأريخية أفادت أنَّ وصولهم إلى الشام كان في غرة صفر
ثانيا

الذي ذكره المؤرخون هو أنَّ قافلة الحسين عليه السلام لم تسر من الكوفة إلى الشام مباشرة بعد مقتل الحسين عليه السلام ، بل إنّ عُبيد الله ابن زياد أخزاه الله بعد أن قتل الحسين عليه السلام بعث برسالة إلى يزيد (16)
يسأله عمَّا يصنعه مع القافلة، وهذه الرسالة تحتاج في وصولها ليزيد أخزاه الله ثم رجوعها ثانية إلى مدةٍ لا تقلُّ عن خمسة عشر يوماً بواسطة البريد يوماً، فمتى ذهبوا، ومتى رجعوا؟
فإذن هذا الإحتمال مستبعد جداً
الكثير من فقهائنا ومؤرخينا استبعدوا ذلك على أنَّ استبعاد وصول القافلة يوم العشرين من صفر ذهب إليه جمع من العلماء، كالمحدِّث القمي الشيخ عباس القمي صاحب المفاتيحلا، وكذلك المحدِّث النوري صاحب مستدرك الوسائل ، وكذلك العلامة المجلسي صاحب البحار ، وكذلك السيد ابن طاووس أيضا استبعد وصول أهل البيت عليهم السلام إلى أرض كربلاء يوم العشرين من صفر (17)
قافلة السبايا وجابر الأنصاري قد زاروا الحسين عليه السلام في غير يوم الأربعين
وبما ذكرناه يترجَّح عدم وصول قافلة الحسين عليه السلام إلى كربلاء يوم الأربعين، وهذا لا يعني أنَّ قافلة الحسين عليه السلام لم ترجع إلى كربلاء بعد الخروج من الشام فإنَّ هذا لا إشكال فيه وإنما الإشكال في وصولهم يوم الأربعين والتقائهم بجابر الأنصاري وأنَّ رؤوس الشهداء قد رُدَّت إلى كربلاء في العشرين من صفر؟
كما يقول الشاعر

قم جدد الحزن في العشرين من صفر ففيه ردت رؤوس الآل للحفر

يعني أنَّ رؤوس آل البيت رُدَّت يوم العشرين.

هذا المقدار هو الذي نستبعده، ولا نستبعد زيارة جابر، بل وردت عليها روايات عديدة (18) ، ولا نستبعد زيارة أهل البيت في كربلاء؛ لأنه وردت روايات بأنَّ السجاد عليه السلام قد رجع من الشام، وسار إلى طريق كربلاء، وبقي ثلاثة أيام زائراً للحسين عليه السلام ووردت عندنا روايات عديدة أفادت أنَّ السجَّاد عليه السلام قد ردَّ رؤوس الشهداء، ورأس سيد الشهداء إلى القبور (19) هذا المقدار يمكن التثبُّت منه والذي نستبعده هو وقوع ذلك يوم الأربعين

إشكال

دلَّت الروايات على التقاء جابر الأنصاري رضي الله عنه بالإمام السجاد عليه السلام قد تقول إنَّ عندنا روايات أفادت، بأنَّ جابراً الأنصاري قد التقى بعلي بن الحسين عليهما السلام
والجواب

أنَّه بعد تمامية دعوى الإستبعاد يمكن البناء على احتمالٍ حاصلة إنَّ جابر بن عبدالله الانصاري قد خرج من الحجاز قاصداً زيارة الحسين عليه السلام ، ووصل إلى كربلاء يوم الأربعين، فلذلك حظي بشرف أوَّل زائرٍ للحسين عليه السلام فأوَّل زوّار الحسين عليه السلام هو جابر بن عبد الله الأنصاري ثم إنَّه ربَّما زار الأمام الحسين عليه السلام مرَّة أخرى -حيث نستبعد أنه زار الحسين مرَّةً واحدة ، وخصوصا أنه وردت عندنا رواية مفادها أنَّ جابراً كان برفقة عطية العوفي، ثم قال له: اذهب بنا إلى بيوت كوفان (20) فيمكن أن يكون جابر بن عبد الله قد ذهب بعد زيارة الحسين إلى الكوفة، ثم رجع بعد ذلك قبل ذهابه إلى الحجاز، لتجديد الزيارة، وعندها التقى بقافلة الحسين عليه السلام ، وأنَّ ذلك لم يكن في يوم الأربعين، وإنما كان في يومٍ آخر غير يومِ الأربعين

[فرقان]

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بحث تاريخي حول أربعينية الإمام الحسين عليه السلام



الأمور التي تؤكِّد أنَّ التقاء جابر الأنصاري بالإمام السجاد عليه السلام لم يكن في يوم الأربعين والذي يؤكِّد هذا الإحتمال مجموعة أمور
الأمر الأول

روايات اللقاء ليس فيها عطية العوفي
إنَّ الروايات التي تحدثت عن زيارة جابر تُؤكِّد أنَّ جابراً قد زار الحسين عليه السلام ومعه عطية العوفي، ولم يكن معهم أحد سوى الغلام، ولم تذكر هذه الروايات أنه التقى بقافلة الحسين عليه السلام في حين أنّ عندنا رواياتٍ أخرى أفادت أنَّه التقى بالقافلة ولكنها لم تذكر أنَّ معه عطية العوفي وهو ما يُقرِّب احتمال أنَّ جابر الأنصاري قد زار الحسين مرتين.
ففي الزيارة الأولى كان معه عطية العوفي، وأما في الزيارة الثانية فكان معه جمع من بني هاشم جاءوا لزيارة الحسين فلعلَّ اللقاء بقافلة الحسين عليه السلام الذي أفادته بعض الروايات كان في الزيارة الثانية خصوصاً وأنَّ رواية اللقاء أفادت بأن جمعاً من بني هاشم كانوا مع جابر في كربلاء ولم تذكر أن معه عطية العوفي والرواية التي أفادت أنَس معه عطية العوفي لم تذكر أنَّ معه أحداً من الهاشميين (21)
الأمر الثاني

عطية العوفي نفسه لم يذكر أنه التقى بالإمام السجاد عليه السلام
على أنَّ عطية العوفي وهو مصدر الرواية، وهو رجلٌ ثقةٌ جليل لم ينقل شيئاً عن لقاء جابر بالقافلة فمن المستبعد أن يُهمل عطية العوفي هذا الحدث المهم ولا يذكره، في حين أنَّه ذكر تفاصيل زيارة جابر: مشى خطوات، واغتسل، وألقى على نفسه عطراً هذه تفاصيل صغيرة وقد نقلها عطية العوفي، في حين انه لم ينقل لنا لقاءه بالسجاد عليه السلام ، مع أن هذا الأمر أهم مما يُعبِّر عن أنَّ الزيارة التي كان فيها جابر مع عطية العوفي والتي وقعت في يوم الأربعين لم تكن هي زيارة اللِّقاء، وإنما كانت زيارة اللقاء فلعل زيارة اللقاء وقعت بعد رجوع جابر بن عبدالله الأنصاري من الكوفة مع جمعٍ من بني هاشم جاءوا لزيارة الحسين عليه السلام ، وصادف مجيئهم وروود قافلة الحسين، وعندها التقى جابر بن عبدالله الأنصاري مع قافلة الحسين عليه السلام
هل أُرجعت الرؤوس الشريفة إلى كربلاء؟

بقيت مسألة نختم بها الحديث وسوف نوجزه نظراً لضيق الوقت، وهي أنَّ الرأس الشريف هل تم إرجاعه إلى كربلاء أو لا ؟
والجواب

هو أنَّ الروايات والأقوال اختلفت في ذلك اختلافاً بيِّناً فثمة عشرون موقعاً قيل أنَّ رأس الحسين عليه السلام قد دُفن فيه في كربلاء، في النجف، في البقيع، في مواقع من الشام، في عسقلان، في مصر، في مواقع أخرى
الرأي المُعوَّل عليه

لكنَّ الذي عليه المُعَّول، والذي اشتهر بين مُؤرِّخينا، وعلمائنا الشيعة، هو أنَّ رأس الحسين عليه السلام قد دُفِنَ في كربلاء، وأنَّ الذي دفنه هو علي بن الحسين السجاد عليه السلام ، بعد رجوعه من الأسر هذا الرأي هو الذي عليه المُعوَّل، كما ذكر ذلك جمع من فقهائنا، كالسيد المرتضى علم الهدى قدس الله نفسه الزكية ، وأفاد إنَّ جميع الرواة والمُصنِّفين من رواتنا ذكروا أنَّ رأس الحسين أُرجع إلى كربلاء (22) وكذلك فإنَّ ابن نما الحليّ ذكر أنَّ ذلك هو الذي عليه المُعوَّل بين علمائنا (23) وذكر ابن طاووس أنَّ رأس الحسين أُعيد فدفن مع بدنه وإن عمل الطائفة على ذلك (24)

، وروى الشيخ الصدوق في الأمالي عن فاطمة بنت علي، أنه لما قُتل الحسين عليه السلام لم يرفع ببيت المقدس حجر عن وجه الأرض إلا وُجد تحته دم عبيط إلى أن خرج علي بن الحسين عليه السلام بالنسوة وردَّ رأس الحسين عليه السلام إلى كربلاء
هذه الرواية وما أفاده السيد المرتضى، وابن نما الحلِّي، وابن طاووس، وجمع من علمائنا، تؤكِّد أنَّ رأس الحسين أُرجِع إلى القبر الشريف نعم لم يرد في شيء من النصوص المذكورة أنَّ ارجاع الرأس الشريف قد تم في يوم الأربعين والله أعلم بحقائق الأمور
وكيف كان فإنَّ مما لا ريب فيه أنَّ يوم الأربعين هو يوم يتأكد فيه استحباب الزيارة لسيد الشهداء عليه السلام وأنَّ زيارته في هذا اليوم من علائم الإيمان

[فرقان]

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بحث تاريخي حول أربعينية الإمام الحسين عليه السلام



1- وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 14 ص 487
2- وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 14 ص 478
3- ترضيح المقاصد للبهائي العاملي: 6
4- وسائل الشيعة ج14/ 478، تذكرة الفقهاء للعلامة الحلِّي ج8/ 454، الدروس للشهيد الأول ج2/ 10، الحدائق الناضرة للبحراني ج17/ 434
5- إقبال الأعمال لابن طاووس: ج3/ 100
6- إقبال الأعمال لابن طاووس: ج3/ 100
7- وسائل الشيعة ج14/ 479، مسار الشيعة للشيخ المفيد: 46، جامع أحاديث الشيعة، مصباح المتهجد للشيخ الطوسي: 788
8- النص - خرجت مع جابر بن عبد الله الأنصاري رحمه الله زائرين قبر الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام فلما وردنا كربلاء دنا جابر من شاطئ الفرات فاغتسل ثم ائتزر بازار، وارتدى بآخر، ثم فتح صرة فيها سعد فنثرها على بدنه، ثم لم يخط خطوة إلا ذكر الله حتى إذا دنا من القبر قال ألمسنيه فألمسته فخر على القبر مغشيا عليه فرششت عليه شيئا من الماء فأفاق ثم قال يا حسين ثلاثا ثم قال حبيب لا يجيب حبيبه، ثم قال وأنى لك بالجواب، وقد شحطت أوداجك على أثباجك وفرق بين بدنك ورأسك فأشهد أنك ابن النبيين وابن سيد المؤمنين، وابن حليف التقوى وسليل الهدى، وخامس أصحاب الكساء، وابن سيد النقباء، وابن فاطمة سيدة النساء، ومالك لا تكون هكذا وقد غذتك كف سيد المرسلين، وربيت في حجر المتقين، ورضعت من ثدي الايمان، وفطمت بالاسلام، فطبت حيا وطبت ميتا غير أن قلوب المؤمنين غير طيبة لفراقك ولا شاكة في الخيرة لك فعليك سلام الله ورضوانه وأشهد أنك مضيت على ما مضى عليه أخوك يحيى بن زكريا. بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 65 ص 130
9- ذهب لذلك مثل الشيخ البهائي في توضيح المقاصد: 6 وذكره السيد ابن طاووس عن بعضهم ثم استبعده: ج3/ 100 ونسب العلامة المجلسي ذلك إلى مشهور الأصحاب ثم استبعد هذا القول ج98/ 334
10- مصباح المتهجد للشيخ الطوسي: 787، مسار الشيعة للشيخ المفيد: 46، العدد القوية للحلِّي: 219، بحار الأنوار للمجلسي ج98/ 334
11- كما هو المستفاد مما أفاده الشيخ المفيد أن خروجهم من الشام كان في العشرين من صفر مسار الشيعة: 46 وكذلك الشيخ الطوسي في المصباح: 787 والعلامة الحلِّي في العدد القوية: 219
12- إقبال الأعمال للسيد ابن طاووس ج3/ 101
13- شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي ج3/ 269
14- ثمة من نُسب إليه القول بأن يزيد قد أذن لقافلة الحسين عليه السلام بالرجوع إلى المدينة بعد ثمانية أيام من وصولهم الشام إلا أن هذا القول ليس صريحاً بأنهم خرجوا من حين الإذن يوم العشرين من صفر لأن معناه أن سيرهم إلى كربلاء لم يستغرق أكثر من اثني عشر يوماً وذلك لا يتحقق إلا مع فرض سيرهم ليلاً ونهاراً وهو مستبعد لما ذكرناه
15- الإرشاد للشيخ المفيد ج2/ 122، أعلام الورى للطبرسي ج1/ 476، الدر النظيم لابن حاتم العاملي: 566
16- تاريخ الطبري ج4/354، الكامل في التاريخ ج4/84، اللهوف لابن طاووس: 99، الطبقات الكبرى لابن سعد ترجمة الإمام الحسين (ع): 81
17- منتهى الآمال ج1/ 817، بحار الأنوار للمجلسي ج 98/ 334، إقبال الأعمال للسيد ابن طاووس ج3/ 101، لؤلؤ ومرجان للمحدث النوري: 145
18- بحار الأنوار ج45/146، اللهوف لابن طاووس: 114، مثير الأحزان: 107
19- الآمالي للشيخ الصدوق: 232، روضة الواعظين للنيسابوري: 192، بحار الأنوار ج45/ 145، 146، اللهوف لابن طاووس: 114
20- بشارة المصطفى لمحمد بن علي الطبري: 126، بحار الأنوار ج65/131
21- لاحظ بشارة المصطفى لمحمد بن علي الطبري: 126، بحار الأنوار ج65/131
22- رسائل الشريف المرتضى ج3/ 130
23- مثر الأحزان لابن نما الحلِّي: 85
24- اللهوف في قتلى الطفوف لابن طاووس:114
نســـــألكم الدعـــــــاء