منتديات نور فاطمة عليها السلام - منتدى نسائي للمرأة فقط

اللهم صل على محمد وآل محمد

نكمل بمشيئة الله تعالى اخواتي المؤمنات الفاطميات:

هل يجوز قول: الله أحد علي

هل يجوز قول: قل هو الله أحد علي لم يكن له كفواً أحد؟

************************************************** ***********

لا يجوز إضافة شيء أو نقص شيء ولو كلمة واحدة او حرف واحد إلى القرآن الحكيم.

2 جمادى الأولى 1427

حكم الدخول بالمصحف إلى الحمام

هل يجوز الدخول بالمصحف في الحمام (بيت الخلاء)؟ وماذا لو اضطر إلى دخول المرافق العامة في الطريق؟

************************************************** ***********

يجوز على كراهة في الموارد المذكورة بشرط الحفظ من السقوط وخدش الكرامة.

1 جمادى الأولى 1427

معنى إن الله على كلّ شيء قدير

يقولون إنّ الله على كلّ شيء قدير، ويقولون أيضاً إنّ الله مالك الملك. القول الأوّل يعني أنّ الله يمكنه أن يخرجني من ملكه ليضعني في مكان ليس من ملكه، أفلا يعني هذا أنه ليس مالك الملك؟ وإذا كان الله مالك الملك فهو لا يقدر على إخراجي من ملكه بما أنه لا يوجد مكان لا يملكه، إذاً: الله ليس على كل شيء قدير؟

************************************************** ***********

(يمكن) (يقدر) (يستطيع) هذه كلها تتعلق بالممكنات، لا بالواجبات، ولا بالممتنعات، فلا معنى لقول: (هل يقدر على الممتنع)؛ لعدم تعلّق القدرة به، كما لا معنى لقول: (هل يقدر على الواجب) لعدم تعلّق القدرة بالواجب.
مثلاً: الرجل القويّ يستطيع رمي الحجر الثقيل لمسافة بعيدة، لكن كومة القطن لا تبتعد برميه إلاّ متراً، فهل العلّة في عضلات الرجل أو في القطن؟ فكذلك ما نحن فيه.

12 ربيع الثاني 1427

حكم تقبيل القرآن بدون طهارة

هل يجوز تقبيل القرآن الكريم أو كلمة (الله) أو أسماء المعصومين عليهم السلام بدون طهارة أو وضوء؟

************************************************** ***********

لا يجوز تقبيل كلمة «الله» وغيره من أسماء الله تعالى ولا كلمة من كلمات القرآن بدون طهارة ولا وضوء، وأما تقبيل أسماء المعصومين سلام الله عليهم فالأحوط استحباباً أن يكون مع الطهارة والوضوء.

24 ربيع الاول 1427

إشباع حروف القرآن أثناء الصلاة

ما حكم الإشباع في قراءة القرآن أثناء الصلاة كأن يُشبع حرف الدال في كلمة «نعبد» فيتلفّظها هكذا نعبدو؟

************************************************** ***********

لا بأس به.

23 ربيع الاول 1427

معنى «وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً»

لماذا الله عزّوجلّ قال: وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً...؟ ما الحكمة من ذلك؟ ولماذا لم يعطنا الله العلم الكثير؟

************************************************** ***********

هو كثير عند الناس وقليل عند الله تعالى، فإنّ العلم كثير، ولا يستطيع حمله إلاّ نبيّ أو وصيّ أو ملك مقرّب، ولعلّ توصّل البعض إلى علم انفلاق الذرّة وصنع القنابل المهدّدة للعالم، خير مثال على صحّة حرمان الإنسان من معرفة العلوم كلّها.

20 ربيع الاول 1427

حكم وضع المصحف الشريف تحت الوسادة

ما حكم وضع المصحف الشريف تحت الوسادة أثناء النوم بدون قصد الإهانة؟

************************************************** ***********

لا يجوز كلّ ما عُدّ عرفاً إهانةً للمصحف الشريف.

2 ربيع الاول 1427

هل يجوز مسّ ترجمة القرآن الكريم بلا طهارة ؟

هل يجوز لمس أو مسّ ترجمة القرآن بلا طهارة ، أو حال الجنابة أو الحيض والنفاس وماشابه ذلك؟

************************************************** ***********

نعم، يجوز المسّ ـ في فرض السؤال ـ إلا أسماء الله بأيّ لغة كانت.

26 صفر المظفر 1427

ما المقصود بالآيات المتشابهات ؟

ما المقصود بالآيات المتشابهات؟

************************************************** ***********

الآيات المتشابهات هي الآيات التي لا تكون نصّاً ولا ظاهرة في معنى واحد، بل يحتمل فيها أكثر من معنى فتكون مجملة في معناها.

21 صفر المظفر 1427

رواة كيفية قراءة القرآن الكريم

ما هذه العبارة المكتوبة في أكثر المصاحف ( في آخرها) : برواية حفص عن عاصم عن فلان وفلان وينسبونها لعثمان وزيد بن ثابت. أليس من عقيدتنا نحن أتباع أهل البيت سلام الله عليهم أن القرآن الكريم قد جمعه الإمام علي عليه السلام ؟ فلماذا نعتمد على قراءة المذكورين في العبارة؟

************************************************** ***********

القرآن الذي بأيدينا بالكيفية المعهودة هو ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله ووصل إلينا بالتواتر، من دون حاجة إلى سند للقراءة ولكن حيث تعددت القراءات وتعدد القراء، نسبت هذه القراءة إلى حفص الذي قرأ القرآن بالقراءة الصحيحة التي ثبتت بالتواتر، وحفص أخذها عن عاصم عن السلمي عن الإمام علي بن أبي طالب سلام الله عليه، وليس ضمن السند عثمان ولا زيد ولا أبي بن كعب كما ذكر ذلك ابن الجزري والذهبي، وإنما هذه الإضافة ممن طبع القرآن الكريم (لأغراض معلومة)، وحفص وعاصم والسلمي كلّهم من الشيعة وقد روى الكليني في الكافي عن الباقر سلام الله عليه: «القرآن واحد نزل من واحد وإنما الاختلاف يجيء من الرواة».

20 صفر المظفر 1427

هل هذه الآية تعبر عن العنف في الإسلام ؟

قال الله عزّ وجلّ: «إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ»، هل هذه الآية يمكن أن نعبر عنها بالعنف؟ وهل يلائم مع روح الإسلام ونفس القرآن؟ وما هو التوجيه له؟ وماهو رأي الإسلام في السلم والعنف، أرجو ذكر الشواهد والأدلّة مع الاستناد؟

************************************************** ***********

قال الله تعالى: «إنّ الدين عند الله الإسلام» سورة آل عمران، الآية: 19. والإسلام مشتقّ من السلم، وقال سبحانه: «يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافّة» البقرة: 208 وغيرها من الآيات التي تثبت أنّ الإسلام دين السلم والسلام، وأمّا الآية المذكورة في السؤال، فهي من الآيات التي وردت في مجال تشريع القوانين الجزائية في الإسلام، والإسلام من حكمته في توفير الأمن والأمان للمجتمع الاسلامي والأمة الاسلامية ـ علماً بأنّ الأمن نعمة كبرى وباختلاله يختلّ النظام البشري وتتنغّص الحياة ولا يتمّ أيّ تقدّم أو رقيّ في المجتمع وهو واضح ـ جعل منهاجاً متكاملاً لاستتبابه، وهذا المنهج يشمل أوّلاً: التربية الصالحة، ثم تلبية الحاجات الأوّلية للإنسان من رزق وعمل وسكَن وغير ذلك، وأخيراً يجعل الجزاء الصارم والحاسم لكلّ من يريد أن يُخلّ بالأمن ويُنغّص على الناس عيشهم ويُدمّر حياتهم، والآية المذكورة وردت ـ كما في التفاسير ـ في قطّاع الطرق وغيرهم ممن يُخلّون بأمن المجتمع وأمانه، ويخيفون الناس ويُرهبونهم، ففي تقريب القرآن للإمام الشيرازي الراحل: «إنّ قوماً من بني ضبّة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وآله مرضى، فبعثهم إلى إبل الصدقة يشربون من أبوالها، ويأكلون من ألبانها، فلما برئوا واشتدّوا، قتلوا ثلاثة ممن كانوا في الإبل، وساقوا الإبل، فبعث إليهم علياً عليه السلام فأسرهم، فنزلت هذه الآية» (تفسير تقريب القرآن إلى الأذهان: المجلد1، الجزء6، ص634) وعليه: فيكون ذلك في الواقع جزاءً مماثلاً لجريمتهم الشنعاء ومن المقابلة بالمثل، وليس أكثر، حتى يستتبّ الأمن ويهنأ الناس بالسلم والسلام.

28 محرم الحرام 1427

في الجلوس عند تلاوة القرآن المجيد

عندما أتلو القران الكريم ولمدّة طويلة أضطرّ لتغيير جلستي وهي الجلسة المتعارف عليه لقراءة القرآن الكريم وأجلس ماداً رجلي وذلك بسبب طول الجلوس وتنمّل الرجلين فهل في ذلك إثم؟

************************************************** ***********

لا إثم في ذلك ولكن مهما أمكن ينبغي ترك ذلك عند تلاوة القرآن الكريم.

24 محرم الحرام 1427

ترك القرآن مفتوحاً بعد القراءة جائز أم لا ؟

هل يجوز ترك القران الكريم مفتوحاً؛ حيث إنّي كنت أتلو فيه ثم توقّفت لبعض الوقت لوجود أحدٍ يطرق الباب أو لسماع جرس الهاتف أو لغير ذلك؟

*************************************

ينبغي أن لا يُترك القرآن الكريم مفتوحاً بلا قراءة.

23 محرم الحرام 1427

هكذا نقرأ القرآن الحكيم

قيل إنّ القراءات التي يُقرأ بها القرآن لا يصحّ منها إلا ما هو مكتوب به القرآن المتداول، فهل تعدّ القراءة بالقراءات السبع عبثاً وتغييراً لألفاظ القرآن بدون حجّة، علماً أنّ بين القراءات اختلافاً يصل إلى حدّ تغيير الكلمة؟

*****************************

القراءات السبع معتبرة ولكن يحتاط وجوباً في الصلاة بعدم قراءة الحمد والسورة فيها إلاّ بالقرآن المتداول بين أيدينا.

22 محرم الحرام 1427

هل آية التطهير تشمل زوجات الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله ؟

إنّ كلمة الأهل أتت في آيات عديدة من القرآن الحكيم وهي تشمل زوجات الأنبياء كما في قوله تعالى: «وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى، إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى» طه: 9 و10، فما الدليل القرآني على أن آية التطهير في سورة الأحزاب لا تشمل زوجات النبي صلى الله عليه و آله؟

********************************

نفس آية التطهير تدلّ على أنّ أهل البيت سلام الله عليهم غير مشمول لزوجات النبي صلى الله عليه وآله وذلك لأن الكلام في الآية الشريفة لمّا كان مع زوجات النبي كان بلفظ الجمع المؤنث: «وقرن في بيوتكنّ ولا تبرّجن.. وأقمن الصلاة، وآتين الزكاة واطعن..» ولكن لما صار الكلام في خصوص أهل البيت سلام الله عليهم ولم يكن في أهل البيت سلام الله عليهم امرأة سوى السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها والبقية كلّهم رجال جاء بلفظ الجمع المذكّر للتغليب:«ليذهب عنكم.. ويطهّركم..» ولم يقل: عنكنّ... ويطهّركنّ.

يتبع ان شاء الله
أسألكم صالح الدعوات