طلب المسامحة يدل على مكانة الزهراء عليها السلام

[أميرتي فاطمة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها بعدد ما أحاط به علمك وأحصاه كتابك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ويتساءل البعض، فيقول:

ألا يدل طلب الشيخين ـ أبي بكر وعمر ـ المسامحة من الزهراء «عليها السلام»، على أن الزهراء «عليها السلام» كانت تحتفظ بقيمتها في المجتمع المسلم بين كبار الصحابة؟.

الجواب:

أولا: إن طلب المسامحة نفسه هذا يدل على أنهم قد آذوها، وأغضبوها، إلى درجة احتاجوا إلى طلب المسامحة منها ولو ظاهرا.

وثانيا: لا شك في أن الزهراء «عليها السلام» كانت تحتفظ بقيمتها في المجتمع المسلم، وهذا ما اضطر الذين آذوها واعتدوا عليها إلى محاولة امتصاص النقمة، وإزالة الآثار والنظرة السلبية التي نشأت وستنشأ تجاههم بسبب ما فعلوه وما ارتكبوه في حقها «عليها السلام».

وثالثا: إنهم حين استرضوها لم يقدموا أي شيء يدل على أنهم كانوا جديين في ذلك الاسترضاء، بل إن كل الدلائل تشير إلى أنهم قد أقدموا على ذلك من أجل الإعلام وللإعلام فقط، فهم لم يرجعوا إليها فدكا، ولم يتخذوا خطوات عملية لإزالة آثار اعتدائهم الآثم عليها، ولا تراجعوا عن تصميمهم الأكيد على اغتصاب حق علي «عليه السلام»، وكذلك هم لم يعترفوا بأي خطأ أمام الصحابة بصورة علنية، حيث ارتكبوا ما ارتكبوه بصورة علنية أيضاً.

ورابعا: إن «احتفاظها بقيمتها» لم يمنعهم من الاعتداء عليها بالضرب وبغيره، كما أن أباها قد كان أعظم في نفوس الناس منها، وأقدس. ولم تمنعهم عظمته وقداسته، وقيمته ـ حين اقتضت طموحاتهم ومصالحهم ـ من توجيه أقسى قواذع القول له «صلى الله عليه وآله»، حينما تصدى بعضهم لمنعه «صلى الله عليه وآله» من كتابة الكتاب بالوصية لعلي «عليه السلام» وكان «صلى الله عليه وآله» على فراش المرض، في ما عرف برزية يوم الخميس! وقال قائلهم: إن النبي ليهجر! أو: غلبه الوجع!(1).

ــــــــــــــــــــ

(1) الإيضاح: ص359 وتذكرة الخواص: ص62 وسر العالمين: 21، وصحيح البخاري: ج3 ص60 و ج4 ص5 و 173 و ج1 ص21 و ج2، ص115، والمصنف للصنعاني: ج6، ص57 و ج10، ص361، وراجع ج5 ص438 والارشاد المفيد: ص107 ط النجف، والبحار: ج22، ص498. وراجع: الغيبة للنعماني: ص81 و 82 وعمدة القاري: ج14، ص298 و ج2 ص170 و 171 و ج25 ص76 وفتح الباري: ج8 ص100 و 101 و 102 و 186 و 187 والبداية والنهاية: ج5، ص227 و 251 والبدء والتاريخ: ج5 ص59 والملل والنحل: ج1، ص22، والطبقات الكبرى: ج2، ص244، وتاريخ الأمم والملوك: ج3، ص192 ـ 193 ط ـ الاستقامة، والكامل في التاريخ: ج2، ص320، وأنساب الأشراف: ج1، ص562، وشرح النهج للمعتزلي: ج6، ص51، و ج2 ص55، وتاريخ الخميس: ج2، ص164 و 182 وصحيح مسلم: جص 75، ومسند أحمد: ج1 ص355 و 324 و 222 و 325 و 332 و 336 و 362 و 346 والسيرة الحلبية: ج3، ص344، ونهج الحق: ص273، والعبر وديوان المبتدأ والخبر: ج2 قسم 2 ص62 وإثبات الهداة: ج2 ص344 و 348 و 399 و ج1 ص657 والجامع الصحيح للترمذي: ج3 ص55 ونهاية الأرب: ج18 ص375، وروضة المناظر لابن شحنة: ج7 ص808 (مطبوع هامش الكامل في التاريخ).. وراجع: حق اليقين: ج1 ص181 و 182، ودلائل الصدق: ج3 قسم 1، ص63 و 70، والصراط المستقيم: ج3 ص3 و 7 والمراجعات: 353 والنص والإجتهاد: ص149 و 163. والمختصر في أخبار البشر: ج1 ص151 ومجموع الغرائب للكفعمي: ص289 ومنهاج السنة ج3 ص135 ومناقب آل أبي طالب ج1 ص292 وتاريخ الإسلام ج2 ص383 و 384 وكشف المحجة ص64 ط سنة 1370 ه‍. ط الحيدرية النجف، والطرائف ص432 و 433، وراجع التراتيب الإدارية: ج2 ص241 وكنز العمال ط الهند سنة 1381 ه‍. ج7 ص170 ودلائل النبوة للبيهقي: ج7 ص181 / 184، ومسند أبي يعلى: ج5 ص393 و ج3 ص393 و 394 و ج4 ص299 ومجمع الزوائد: ج4 ص214. (*)

/ صفحة 235 /

هذا بالإضافة إلى أنهم كانوا قبل ذلك قد واجهوا ذلك الرسول الكريم «صلى الله عليه وآله» وسلم بالصراخ والضجيج في موسم الحج(1) حين قال لهم الأئمة بعدي اثنا عشر.. حتى لم يستطع السامع أن يسمع ما يقوله الرسول «صلى الله عليه وآله» بعد ذلك، «كلهم من

ــــــــــــــــــــ

(1) راجع: مسند أبي عوانة: ج4 ص394 و 400، ومسند أحمد: ج5 ص99 و 93 و 90 و 96 و 98، و 101، وسنن أبي داود: ج4 ص106، والغيبة للنعماني: ص122 و 124 و 121 و 123، وإرشاد الساري: ج10 ص273، وصحيح مسلم: ج6 ص4 ط مشكول، والغيبة للشيخ الطوسي: ص88 و 89، وفتح الباري: ج13 ص181 و 182 و 183 و 184، وأعلام الورى: ص38، والبحار: ج36 ص239 و 235 و 240 و ج63 ص236، ومنتخب الأثر: ص20، وإكمال الدين: ج1 ص272 و 273، وتاريخ الخلفاء: ص10 و 11، والصواعق المحرقة: ص18، وينابيع المودة: ص444 و 445، والخصال أبواب الاثني عشر. وراجع ج2 ص474 و 470 و 472، وعن عيون أخبار الرضا، وعن كتاب مودة القربى، والمودة العاشرة، وإحقاق الحق (الملحقات): ج13 ص1، والعمدة لابن البطريق: ص421. وراجع: النهاية في اللغة: ج3 ص54، ولسان العرب: ج12 ص343. وعن كتاب: القرب في محبة العرب: ص129. (*)

/ صفحة 236 /

قريش»(1) وذلك حين أحسوا منه أنه يريد أن يؤكد على إمامة علي «عليه السلام» وخلافته من بعده.

كما أن قيمة وعظمة وقداسة هذا النبي لم تمنعهم من الإصرار على مخالفة أمره الأكيد لهم بأن يلتحقوا بجيش أسامة، مع أنه «صلى الله عليه وآله» قال لهم: لعن الله من تخلف عن جيش أسامة (2)، كما أن ذلك لم يمنعهم من محاولة اغتياله «صلى الله عليه وآله» بتنفير ناقته به في العقبة(3).

ــــــــــــــــــــ

(1) راجع: حول عدم سماع الراوي لكلمة: «كلهم من قريش»، أو «من بني هاشم» المصادر التالية: صحيح مسلم: ج6 ص3 بعدة طرق. ط مشكول. ومسند أحمد ج5 ص92 و 93 و 94 و 90 و 96 و 95 و 89 97 و 98 و 99 و 100 و 101 و 106 و 107 و 108، ومسند أبي عوانة: ج4 ص394، وحلية الأولياء ج4، ص333، وأعلام الورى: ص382، والعمدة لابن البطريق ص416 ـ 422، وإكمال الدين ج1 ص272، و 273، والخصال: ج2 ص469 و 275، وفتح الباري: ج13 ص181 ـ 185 والغيبة للنعماني: ص119 ـ 125، وصحيح البخاري: ج4 ص159، وينابيع المودة: ص444 = 446، وتاريخ بغداد: ج2 ص126 و ج14 ص353، والمستدرك على الصحيحين: ج3 ص618، وتلخيصه للذهبي (مطبوع بهامشه) نفس الصفحة، ومنتخب الأثر: ص10 ـ 23 عن مصادر كثيرة، والجامع الصحيح للترمذي: ج4 ص501، وسنن أبي داود: ج4 ص116، وكفاية الأثر من ص49 حتى نهاية الكتاب، والبحار: ج36 ص231، إلى آخر الفصل، وإحقاق الحق (قسم الملحقات) ج13 ص1 ـ 50، عن مصادر كثيرة.

(2) تقدمت المصادر لذلك.

(3) راجع: المسترشد في إمامة علي «عليه السلام»: ص146، والفرق بين الفرق: ص147. (*)

/ صفحة 237 /

وخامسا: أي مكانة لها في نفوسهم وعمر يقول لأبي بكر، وهو يبكي عندما زجرته الزهراء لما دخلا عليها لاسترضائها: أتجزع لغضب امرأة.؟

وسادسا: إنه لا يمكن تقويم أحداث التاريخ على أساس تحكيم عامل واحد في صنع الحدث كالعامل الإنساني فقط، أو الأخلاقي، أو الديني، أو المصلحي، أو الاقتصادي، أو العقلي، أو ما إلى ذلك، وإن كان لكل واحد منها درجة من التأثير في صنع هذا الحدث، وتحديد دوافعه وآثاره.

ولو صح هذا لكان اللازم تكذيب قتل يزيد للحسين مثلا، أو ادعاء فرعون للربوبية، لأن ذلك لا ينسجم مع الدين ولا مع الأخلاق، ولا يقره عقل أو وجدان!!

والحقيقة هي أن المؤثر في صنع الحدث قد يكون تلك الأمور المتقدمة كلها، وقد يكون السبب هو جنون الشهوات أيضاً، بل قد ينتج الحدث عن حماقة، أو عن توهج عاطفي، أو عن أمراض وعقد نفسية، أو عن طموحات صحيحة أو خاطئة، وقد يكون بعض ما تقدم، منضما إلى هذا أو إلى غيره، واحدا كان أو أكثر، هو المؤثر في صنع الحدث.

إذن، فتعظيم الزهراء «عليها السلام» واحترامها قد لا يمنعهم من غصب فدك منها مثلا، إذا اقتضت سياساتهم، أو مصلحتهم، أو شهوتهم للحكم، أو للمال ذلك.

وكلنا يعرف أن حب الولد والعطف عليه لا يمنع أباه من قتله إذا نازعه الملك، وقد سمعنا العديد من الحكام يقول: الملك عقيم لا

/ صفحة 238 /

رحم له(1) وقد يضرب أحدهم ولده ضربا مبرحا، لسبب شخصي، أو لوقوفه في وجه بعض طموحاته وشهواته.

ويقال: إن بعض النساء في العهد العباسي قتلت ولدها في سبيل الملك، والمأمون قد قتل أخاه في سبيل ذلك، كما قدمنا.

وهكذا يتضح: أن العوامل والمؤثرات قد يقوى بعضها على بعض، ويلغي بعضها تأثير البعض الآخر.

[تفاحة الجنان]

اللهم صل على محمد وآل محمد
مشكوره
تسلم ايدك
وربي يعطيك العافيه

[العُروَة الوُثْقَى]

اللهم صل على محمد وال محمد
مشكوره عزيزتي

يعطيك ربي ألف عافيه
بإنتظار جديدك بكل شوق
مودتي

[~قبس~]

اللهم صل على محمد وال محمد
مشكوره اختي و بارك الله فيك

[أميرتي فاطمة]

شكرا لمروركن أخواتي العزيزات

تفاحة الجنان ، العروة الوثقى ، ~ قبس~

سعدت بمروركن عزيزاتي
كونوا بالقرب دوما

[راية علي]

اللهم صلِّ على محمد وآلِ محمد
يعطيكـِ العآآآآآآآفيهـ